陨石赋  天山客王宇斌作 天维几度?宇宙无垠。慈覆万有,气凝元精。悬则垂光照夜,陨则射玉流金。行则从道通圣,静则抱朴怀仁。无方世界,多烨烨之群星也!  陨石乃太空之圣礼,造化之基因。鹊桥之基石,远域之来宾。气层如罩,屏障非严;地球亦星,轫道可循。孰屯孰聚,天体非常,或静或动,物变无伦。或曰牧夫移位 飞马离群;天箭中的,金牛落尘。青梗峰女娲所炼;紫掖台魁星荐存。记入《山海经》之故事,《淮南子》之览冥。蒲松龄之聊斋,《五行志》之所云。其精也,陈之峰;其文也,忘于滨。几颗星火, 可燃燎原之势;一天星座,若昭赤子之心。鉴沧桑,何多遗梦大野?存灵幻,孰曾毗邻北辰?金刚陨,非同石墨;橄榄陨,斜方结晶。球粒陨,千形万状;玻璃陨,五花八门。含磁性,恒志胜铁,储能量,酝德益身。圆融后超常比重;烧蚀中印带条痕。坚实而硬凝精华;高密而抱质清音。或尔为爱摧碎,奔电归真。熔壳非泪,砸坑在岑。灵幻所附,任其风搜雪盖;沧桑入相,何惧日曝雨淋。一瞬而精贯苍穹,一悟而炼化自身。一划而乌啼月寂,一震而石破天惊。玉碎时,依然质朴;涅槃处,璀璨奇文。行多少光年, 为此瞬间绚烂;燃无量热情, 证以永世坚贞。本心愿,许个精彩绚烂;流星雨,唱出闪烁缤纷。 噫!放下凌霄尊贵,超脱醒世灵魂。是以瑞彩飞临而光匿,山烟送晚而可寻。天福镌刻而未了,珠串穿合而亦亲。吉星所罩, 馈宇宙之能量;神坛未离, 叩天籁而欢欣。许愿台,策发心力;能量馆,鉴宝收珍。 微元素,健康加持,稀世珍,天价传闻。一块宝之,当为清虚案前之供养也。 玉石赋 天山客王宇斌作 美石谓之玉,美玉出昆岗。漠漠冰河远,悠悠岁月长。苍水初含,云根漱其瑰宝;烟皋乍见,天地韫其玄黄。石髓潜凝,结体岩阿;山灵胎息,静匿云床。心质透闪,何为络纹抱璞?英华内敛,必将吐曜含章。至若冰雪成姿,明华万有;且夫霓虹炳焕,妙酝非常。里愈画工之妙,炼色明霞;皮超锦匠之绘,散珍大荒。盛宝希声,应运而现;神物韬晦,寄水中央。抱清越之奇声,默然寓奥;待和氏之知遇,岑寂何妨?缜密坚白兮,知其大美难隐;砺道纯青兮,问其育德何方?黄帝盘中,饮玉膏而增寿;青梗峰下,有真人兮彷徨。史传呈珍帝舜,瑶池定情穆王。喜伴文人寒庐,亦享豪贵高香。周礼祀天,精雕祭器;历代飨神,献举玉觞。祭东以青圭,礼南以赤璋,祷西以白琥,祈北以玄璜。惊世无多,小琢为连城之壁;灵异有证,霞印起丽天之祥。或能含玉以镇暑,或有缀珠之霓裳。奇有含香之琥珀,闪有流彩之明铛。神光骇瞩,晨起而荧荧照室;妙思难述,夜赏而皎皎带霜。似琼英之发色,重器流苏浮影;或烁日而生辉,珠宝点缀新妆。温润合德,“三礼”初成玉论,含贞鉴古,千年考证辉煌。     比德之佩,君子相亲一世;云轩至宝,霸主符令八方。昭昭静置,夺目而檀台照影;蔼蔼萦窗,酝福可延辉冥堂。妙得七色,郁然无价;贵秉八德,无气而芳。润泽以温,仁之方也;质地紧实,慧眼可详。通灵避邪,忠之方也;抱实存真,智之所藏。含贞葆密,洁之方也;瑕不掩瑜,其信可彰。声清质朗,诚之方也;养性延年,博爱无双。顽于外,直见本真;美于内,不事张扬。温粹羊脂,实乃玉之极品;莹逾白雪,叹其光射天狼。     历代名贤,让其精华显赫;大国工匠,使之道妙昭彰。仙意碾琢,可见精绝灵韵;鬼工镂刻,斯得瑰玮琳琅。高古者雕工朴拙,秦汉时雄浑大方,明清时玲珑剔透,近代者完美精良。暖日生烟,对之参悟禅理;轻光照夜,摹之怡享清凉。灵幻生命,一涤尘目;凝固艺术;鄙夷轻狂。选取士者除贪任能,求宝者以福聚祥。豁达者因寄所托;作假者难掩虚诳。人养玉,灵气似可盘活;玉养人,弱体潜增刚强。合和乃玉石之精髓,延禧为玉德之伸张。比德者佩玉,友玉者福康。君子无故,玉不去身;文人怀瑾,誉满华章。拥有而蓄涵元气;佩戴则凝重端庄。离离星辰,洵是玉之精魄;渺渺银河,似为玉之云乡。其为补天之所遗,出于炼石之娲皇。求石者求实,远玉者愚盲。知玉而识潜质,佩玉而神气昂。和阗美玉,至美之国石也!
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王宇斌谩谈辞赋(之一)

编辑日期:( 2016-04-23 10:15:20 )  点击:8071次  来源:天山客

 

     王宇斌谩谈辞赋(之一)
 
 
最近有斌友会请我讲赋,我简要写了这篇提纲,供赋友参考
什么是赋?
    赋,是从汉代至今被文人所崇尚的有一定规则的美文,历代常被用来科考,刻碑,用用于政事公文。文心雕龙中对赋是这样诠释的:赋者,铺也,铺采摛文,体物写志也……”传云:“登高能赋,可为大夫。” 刘向云明不歌而颂,班固称古诗之流也。他强调的是,睹物兴情,丽辞雅义,符采相胜….客主以首引,极声貌以穷文,斯盖别诗之原始,命赋之厥初也。“诠赋”较为全面的解说了赋体文。赋渊源于《诗经》,扩充于《楚辞》,到荀子、宋玉时独立成一种文体,续而出现了大赋、小赋等。汉朝司马相如论赋提出,合纂组以成,列锦绣而为质。到了唐朝杜牧的《阿房宫赋》赋句已变化多端,其后赋家才情各异,但赋要基本要素还是两条:内容须鲜明雅正,文辞须精巧华丽。凡在批驳别人辞赋用词华丽时,而没有注重别人华丽辞澡下表达的思想内容,则其人可能对赋只知皮毛而不所知不深。


一、辞赋主要是以文言写成的,什么是文言文呢?
    “文”字,是美好的意思。与纹原有通意,“言”字,是写、表述、记载的意思。“文言”是指书面语言,是相对于“口头白话”而言。王力先生在《古代汉语》中指出:“文言是指以先秦口语为基础所形成的上古汉语书面语言,以及后来历代作家仿古作品中所使用的语言”是经过省略和美化的,在古代是与口语基本一致的。后来口语不断变化,文言文却越来越定型了。过去的书写条件有限,所以语言很精炼。这种定型的词汇,不是东拉西扯的编造,是意义联通并和乎逻辑的词汇联接,不是将一句白话断成几段或断成四字六字就认定为文言,通常韵也是辞赋的代表性体现。写赋就好象是戴着枷锁跳舞或表演武功,有局限性但很显示功力。也好象是玩文字魔方,要考虑到平仄,对偶,文意、句式的变换跳动以及词性的惟美到位,这是中国文学的顶峰性文化,没有高深的诗词修为和文言功底是难以涉及深入的,只能写出顺品溜及打油诗的辞赋爱好者,也有的学习写赋,但一定不是辞赋家。因为他们不懂文言规则。空有其形的辞赋让人难以接受,也不会有人主动的去学习传播,靠很多注解来说明自己的深奥是流传不了的。也不会引起关注,起不到带动复兴的作用,靠注释和解释吹嘘的赋不是好赋。写一些生僻写的人常是为了呼悠。现在有些作赋的,就常常把一句话拆成四六句,就想当然的认为是骈句,这也是不对的,另外四六文也不一定全是辞赋,如各个政府机关墙上的四字标语口号,定义为辞赋是不妥的。文言应该有出处和脉络,传统中有有类似的语句,或由古汉语的词汇变化而来。在文中无序的文白夹杂,我不认为是传统意义上的辞赋,有些散句是刻意放入的,决不是没词了虽意乱用,这也不能认定为创新,文言是完全不同于口语的精炼性语言。学习文言,最主要的是要明了汉字之本意,有时用生僻字要尽量查证后搞明字意。要学习书面古汉语的方法。文言并不都是指难懂的词汇,现在所学的成语,均是文言,很多是易懂易记的语言广为流传的。现在有一部分初学者在空谈创新,或过于白话,或认为古语一定是拗口难懂的,这都是错误观念。中国在1918年以前,所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现当代我们一般将“古文”称为“文言文”。 辞赋写作中,夹杂个别很有意义的白话作为漫句,是可以的,也是活泼的,最主要的是意通词美而不俗。

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